谢   静

海安历史上高僧大德辈出，如若舜（民国十年任南京栖霞住持）、志开（星云师父，南京大屠杀期间组织建立栖霞难民收容所，收容难民4万多人）、谷鸣（清末民初光孝律住持）、雪烦（1940年任焦山定慧寺住持，兼任焦山佛学院院长）、东初（雪烦继任，后任中国佛协台湾办事处主任）、秋爽(寒山寺方丈)、成一（台湾华严莲社住持、台湾中国宗教协会副会长）等。这跟海安地区深厚的佛教文化传统，以及生活环境都有很大的关系。隋代，杨广坐镇扬州，倡导佛教，遂使扬州成为当时南方佛教的中心，辐射江淮。偏于扬东的海安，自是福泽满满。唐贞观年间，海安广福教寺始建，距今1300余年。鼎盛之时，海安境内寺庙多达190余座。玖忍，便是这片佛缘深厚的土地上，走出的一位传奇高僧。

泰州招善寺出家

　　玖忍禅师（1925年—2010年），俗名傅士高。父亲傅卜云，母亲傅吴氏。玖忍出生地在今海安县白甸镇境。其母笃信佛教，自幼深受熏陶。早年遭逢困顿，深切体悟到人间疾苦。七岁随家人赴泰州广孝寺礼佛，触发夙世善根，遂于泰州招善寺礼松林长老剃度出家，取法号玖忍，字心清，成为临济宗裔孙。玖忍意为长久平凡，身处乱世，多遇恶缘，性如黑玉，持正法轮，坚忍不退。

　　后参学金山寺，行苦行，干杂活，做火头。其间，由于年少身小，只能站在灶台上，挥舞大铲。为报母恩，发愿朝拜九华山，但机缘不足，遂发心拜《妙法莲华经》，一字一拜，白天辛苦劳作，晚上拜经至凌晨两点左右，一日由拜经入定，意定中至九华山，绕塔三匝，突碰一人大腿而出定。及至第二年机缘具足朝拜九华山，如定中所见一般无二，绕塔三匝，后也碰一人大腿。

　  1936年，玖忍于金山寺聆听虚云老和尚禅训，并始习教理、精进修行、开悟法要。

　　初时，玖忍都是穿的大和尚衣裳，开始犹如大褂，未及弱冠，玖忍身高已达1.93米，穿上老和尚衣服长短就差不多了。1942年，18岁的玖忍入高旻寺，投来果老和尚门下。

来果禅师俗名刘永理，字福庭。出家后法名妙树，字来果，号净如。湖北黄冈人。来果禅师与虚云老和尚同为近代宗门硕德，共负时望。虚云老和尚年长于来果，弘化于南方；来果禅师的法缘在大江南北，而弘化于江南。来果具宿慧，幼时即道心坚决，24岁出家，参访普陀，驻足金山，潜修终南，承法高旻，为临济正宗法脉。继主高旻后，整顿寺院，重建梵刹。他生平以弘法悟道为己任，宗说兼通，普接三根，棒喝双举，钟鼓交参；领众三十余年，未尝少懈。1953年在上海示寂，翌年四月初四入塔，安奉于高旻寺中，以践其“生为高旻人，死为高旻鬼”的誓言。

礼侍大德云游四方

　　虚云与扬州高旻寺素有渊源。虚云大师（18？-1959年），中国现代禅宗的泰斗，被尊称为禅门第一巨匠。曾任中国佛教协会名誉会长，中国人民政治协商会议全国委员会委员。

　　民国以来，虚云多次于扬州高旻寺禅堂讲法。高旻寺禅堂乃玖忍发明心地。其间，玖忍为侍者和尚，也是有亲近虚云大师的机缘。高旻寺住持来果老和尚曾与虚云终南山隐居共修，彼此也是相互敬重。长安作为中国佛教的首传之地，在将近1000年的时间里，一直是中国佛教的中心。历代战乱之时，终南山都成为高僧暂避法难，隐修之地。虚云两次隐修终南山。虚云早在清末就曾来高旻寺参加禅七法会（《虚云年谱》：1881年（光绪七年）至扬州高旻寺过冬）。1895年（光绪二十一年），扬州高旻寺住持月朗约虚云到扬州做法事，也是小驻月余。

　　来老回高旻寺任主持后，两老时有书信往来，多时十天半月，两三封也是有的。玖忍与来老和尚情同父子，来老和尚的书信都由玖忍取寄保管。两老书信装了满满一木匣子，以及玖忍自己的度牒、血写佛经，后惜于“文化大革命”中尽毁。

　　后来，玖忍的南方行脚，也是得益于虚云大师的举荐。

　　1934年，驻兵粤北的绥靖主任李汉魂坚请虚云到粤，虚云以六祖道场有重修的必要，这样又到广东韶关，住持南华寺。南华寺是唐代大鉴禅师六祖惠能的道场，寺中有六祖的真身在。但已荒圮多年，无人过问。老和尚初到南华时，殿宇已倾，房屋破坏。只得搭盖葵蓬竹屋，暂以住众。然后筹募款项，购材募工，开始了南华重建的工作。经他惨澹经营，历时十年，直到1944年方竣工。

　 抗战期间，玖忍随虚云老和尚前往泰国讲学，于12月23日在泰国王宫前坐禅至29日方出定，共禅定6天半，惊动整个泰国，皈依者达数万人。

　　1943年，临济宗44代传人本焕法师任南华方丈期间，玖忍受虚云老和尚举荐为南华寺监院。并奉虚云老和尚之命，将六祖慧能大师和憨山大师的真身移至云门大觉寺守护（免遭日本人的抢夺和焚烧）。一说将南华寺的7尊肉身菩萨（共8尊，只及背走7尊），连夜背往七、八十里外的云门山洞保护掩藏，玖忍当时背的是六祖慧能大师。

　　1944年冬，玖忍重回江苏扬州高旻寺来果禅师座下参学，赐法号道真，得以亲近禅宗泰斗来果老和尚。

　　由于玖忍用功参禅，劳作勤力，且为人胸怀坦荡、温良敦厚，深得来果禅师的赏识，遂留以重用。

　　高旻寺是玖忍由入门到禅修精进的一个重学之所。短短几年时间，由汤头、饭头、行堂、圆头、僧职、知客、副事至任监院。不论寒暑，潜心修学、参禅之时，舌尖刺血，书写《大乘妙法莲花经》一部、《愣严经》一部，终获自悟。有偈子为证：

         深演妙明耀乾坤、堪寂虚怀海印容。

         清净觉圆悬智镜、慧签精真道德融。

        1950年，玖忍随来果师父移锡上海，于静七茅棚领众坐香，一开上海禅风。

　　1960年，玖忍任高旻寺住持，代理方丈直至文革。文革期间，玖忍尽心尽力保护高僧大德遗留下来的佛教典籍与书法作品等珍贵文物，于圆寂前均奉还高旻寺。此后因“文革”动乱，高旻僧众被抓的被抓，病死的病死，老迈的老迈，玖忍临危受命，任高旻寺住持（临济宗49代传人）与弥光老和尚(时任首座)等共持危局。  

　　1966年9月，玖忍被押解回海安。虽身处逆境仍能泰然处之。玖忍结蓬而居，坚持僧装、素食、独身：一席不倒参妙心、百苦不退行佛道。禅修不辍，弘扬佛法。

看守厂门达十多年之久。

空不空心系国事

　　玖忍虽为出家人，但国难当头，心里头也是十分挂碍国事，支持抗战。

　　抗战时，玖忍禅师曾行脚到江苏高邮和宝应之间的一座庙宇。一次，日军追捕新四军一营长，玖忍眼看营长前后受敌，无路可走，即将其引入庙中，藏于莲花底座的夹层中，然后端坐禅堂，口诵咒语。日兵追至，叽哩呱啦的，不用翻译，也能明白是搜人来了。玖忍气静神定，只轻声说：没见没见，并继续捻珠诵经。几个日兵里进得庙门，也是刀戳手翻来了个遍，最后又是叽哩呱啦的，转身撤了。

　　1949年初，玖忍协助扬州地下党组织钱财物资支援大军南下，协助解放军渡江，对有关先锋船只顺序、各船人数、出发时间都提出好的建议，得到谭震林将军高度赞赏。解放后曾两次受到谭政林将军的接见。

　　不用日货，不食日粮。

改革开放后，常有弟子从日本回来，带回糖果等礼物，玖忍坚拒。玖忍说，你们不知道，当年日军杀了多少中国人。来老和尚带领僧众，面对日军淫威，关闭寺门，发誓饿死不食日粮，并暗助弟子参加抗日。弟子说，那我和孩子也不吃了。玖忍说，你们和我不同，糖果照吃，但不能忘记历史。你们没经过这种苦难，没看到过鬼子杀中国百姓。忘不了当年苦难啊，我不能忘了师父（来老和尚）教诲。然后合十，口念阿弥陀佛。

复出度尽娑婆众生

　　玖忍禅师修持严谨，佛法精深，皈依弟子众多，遍及国内外。

    其在佛界的声望已然大德。

　　改革开放后，玖忍禅师以弘扬禅宗法脉为已任，先后在广东南华寺、黄梅五祖道场、扬州高旻寺、镇江金山寺等处，开设禅堂，开示宣讲《六祖壇经》。与本焕大师、新成大师、梅光大师、星云大师一起林中聚会，互相参禅究法。先后于福建水联寺、三会寺、能仁寺任住持。

　　玖忍禅师的同门师兄多为中国现代名僧。如本焕大和尚，五台以刺舌之血完成《楞严经》10卷，《地藏经》3卷和《普贤行愿品》等19卷经文。再如星云大师在台湾创建佛光山，并先后在世界各地创建二百余所道场。1991年成立国际佛光会，被推为世界总会会长。  

　  1979年，在赵朴初会长的安排下，玖忍禅师协助茗山大师修复镇江金山江天禅寺、镇江焦山定慧寺、南京栖霞古寺，为迎请鉴真像回国内供奉，做了大量工作。      

　　 1989年协助德林大和尚重修高旻寺，任住持之职，招僧纳众、订规立约，塑清圣像、法器，呕心沥血，使古刹得以中兴。

　　2005年，因年事已高，玖忍禅师恳请辞去高旻寺所有职务，回到海安乡下，一座荒芜的楼顶，搭设一间不到6平方米陋室，坚持闭关坐禅入定，苦心修行。

　　2007年应江苏海安佛教协会和海盐县人民政府邀请，驻锡海安白龙寺和浙江海盐县金粟寺。建寺安僧，弘扬佛法。

　　2008年2月，80多岁的玖忍老和尚再度出山，赴海盐金粟寺任住持，担当重振浙江第一古刹之大任。该寺始建于三国吴大帝孙权赤乌十年（公元247年）。《浙江宗教概述》开篇有云：“三国孙吴僧人康僧会在海盐建金粟寺，这是浙江有佛寺之始”。玖忍禅师出任住持，诚笃有二：一是募化千万，禅房宝殿，悉数修缮。二是夙夜在公，究心谋划，终承威仪。

　　2010年9月15日，玖忍于海安老家白龙寺圆寂。

　　玖忍禅师生前常告诫弟子，自性即佛，莫向外求。不忘众生，不负誓言。众生未度尽，不离此世间。生生世世为高僧，度尽娑婆苦众生。

　　玖忍禅师跏趺示寂，嘱咐弟子：我坐缸后不荼毗，日后就是不坏真身。偈云：

        八十余年皆梦幻、万事成空无一人。

        今朝解脱身前累、换取莲邦净妙身。

        世寿八十六，僧腊七十九，戒腊七十。皈依者数千、渴仰者无数。扬州高旻寺西堂一清法师亲自为其封缸。方法是用两个相同的大缸，一个仰放在下，中间放木座，座下放生石灰和木炭，座上有排漏孔，把坐化的尸体放在木座上，再把另一个大缸覆盖在上面密封好，经过密封和干燥两个阶段。在相当长的时间内，内脏和尸体上的有机物质腐烂流滴到生石灰上，不断产生热气，水份被吸干，成坐式肉身干尸（木乃伊），也就是民间所称的“肉身菩萨”。

　　当然，有些尸身是要用钢骨架加固的。成与不成，在信众中是衡量其道业深浅的一个尺子。在不经过药物处理仅用最原始的石灰、木炭等，就能制成干尸，有一定的偶然性。目前，现代科学仍不能完全解释这一现象。

　　孝徒能觉守孝七年。2017年春（农历二月初三），县内外多家媒体和千余名信众现场见证了玖忍禅师启缸仪式。开缸之时，便发现玖忍禅师法体异常完好，眉毛、指甲均已长长，双手结弥陀定印、如初跏趺而坐，法像超于身前。开缸以来，瞻仰者众。其金刚不坏，体有异香的真身成就，乃正法之永住也。玖忍真身现于海安县白龙寺安位，正式供奉。

        玖忍禅师示现肉身成就，在江海大地实属罕见。其不但对四众弟子影响深远，也是远近黎民百姓之福祉。