夏俊山

    方言是地域文化的载体，蕴涵着丰富的文化历史内容。南通地区方言极其复杂，海安、如皋以及如东的大部分地区的方言属于江淮官话泰如片。而海安境内，西北片与东部及上官盐运河以南地区也有些微差异。

　　民国时曾出版孙锦标《南通方言疏证》，2016年，刘旭东先生作《海安方言十四则》（见10月15日《江海晚报》），探讨了一些方言词的写法，笔者管中窥豹，也闲谈五题。

一、说“齁觉” 不可笑

　　50多年前，我生活在海安西北片的乡下。姑父从东台时堰走亲戚来了。邻居金官跟我的姑父才聊了几句，他的女人就在喊：“金官，家来齁觉啊！”

　　金官走了，姑父大发感慨：“你俫海安的女人真骚，公开地喊男人回家齁觉。”父亲立刻反驳：“海安话，‘齁觉’就是睡觉，你想到哪里去了！”

　　海安方言中，“齁觉”就是睡觉，但是，我觉得它比睡觉更生动。睡，基本字义是闭目安息。文言中相近的词有寐、瞑（眠）、寝等，皆有形无声。“齁”，如闻其声。这从字义分析可以看出来。据《故训汇纂·鼻部》解释，“齁”是象声词，指人们睡觉时喉部发出的声音，即鼻息声。《汉语大字典》对“齁”的解释有：一是象声词，喘息声。二是病名，即哮喘病。三是方言，副词。相当于“很”“非常”。显然，“齁”的基本义是指睡觉时喉部发出的打鼾声音。因此，人睡觉时用“齁”来描述十分生动。例如：“狱卒着力痛打，看左慈时，却齁齁熟睡，全无痛楚。”（罗贯中《三国演义》）“未几，夫齁声起，妇拍儿亦渐拍渐止。微闻有鼠作作索索，盆器倾倒，妇梦中咳嗽。”（清·林嗣环《口技》）

　　作为象声词，“齁”在使用过程中逐渐演变，有了表示程度的用法。例如：“席犬豕以齁睡，谋进而贻祸无穷。”（清·王夫之《读通鉴论》卷三十）此例中的“齁睡”表示睡觉的程度很深，也就是熟睡。熟睡的人喉部才发出齁齁的打鼾声，也就是打呼噜，海安方言戏称为“齁猪头”。

　　海安方言中，“齁觉”一词既有来历，也很生动。有位田元先生写有论文《浅析方言甚词“齁”的用法及词义来源》（见《现代语文（语言研究版）》2012年10期 ），该论文指出：“‘齁’出现在七个方言中，分别是：武汉方言、徐州方言、扬州方言、哈尔滨方言、济南方言、太原方言、乌鲁木齐方言，在这些方言中，‘齁’虽然可以表达程度意义，但是具体用法有很大差异。”“济南：用在咸的前面表示程度深，齁咸。连用式‘齁咸齁咸的’，有强调义，表示程度更深。太原：非常（多表示不满意），只限于“齁甜”“齁咸”。武汉：最大限度，完全够，五十块齁极了、两个月齁极了……”

　　田元没有涉及海安方言。其实，海安方言中，“齁”运用更有特色，例子也更丰富。海安人不单戏称熟睡为“齁猪头”，还有“齁肉、齁猪食（齁：长时间烧煮），齁水（水流湍急有声）、齁气（喘气）、齁痰（痰在喉咙里作响）、肚的齁动（腹中蠕动，泛动）、齁齁儿（哮喘病）等。这些词句跟声音有关。例如长时间烧煮，汤水沸腾有声。腹中蠕动肠鸣有声。只不过，随着使用范围扩大，“齁”已经动词化了。

　　由象声词转为动词，“齁”并非孤例。例如“笃笃”，本指马蹄声。缝纫机也发出“笃笃”声。海安方言“你有缝纫机，把我的裤子缝笃一下吧。”“笃”就是动词用法。“上了油以后，小车不再吱呀了。” “吱呀”指“不再发出吱呀声”，也是动词用法。

　　总之，海安方言中，“齁”的用法丰富、生动。海安人说“齁觉”，是善用“齁”字，并不可笑。

二、有人说你“波俏”

　　“妈妈，奶奶说你波俏。”

　　小孙女会说话了。这一天，竟无师自通打起了“小报告”。儿媳是湖南人，不懂“波俏”啥意思，问我。

　　我正在电脑前，于是边查“词典网”，边告诉她：“波俏”有3种含义：1.俊俏，漂亮。宋代《五灯会元·临济宗·归宗志芝庵主》：“眉毛本无用，无渠底波俏。”2.形容口齿伶俐。明代高明 《琵琶记·丞相教女》：“我做媒婆甚妖娆，谈笑。説开説合口如刀，波俏。”明代无名氏《白兔记·访友》：“奴奴生得如花貌，言语又波俏。”3.形容说话刻薄或俏皮。茅盾《子夜》第八章：“‘嗳，你倒来了:恐怕你是走错了房间罢？你应该先去看看你的千金小姐。她吃亏了!’姨太太别转了面孔，却斜过眼光来瞅着冯云卿这么波俏地说着。”

　　我还告诉她：其实“波俏”的含义远远不止以上3种。例如，朱自清在散文《吃的》中写道：“这种偷闲的生活是很有意思的。但是后来的窝儿饼浸油更容易，更香，又不太厚，太软，有咬嚼些，样式也波俏。”（载１９３５年３月１日《中学生》第５３号）。朱自清是扬州人，他笔下的“波俏”一词，是形容食品样式精致、美妙。

　　“波俏”一词有可能源于扬州。唐代传奇《柳毅传》说，洞庭龙君为感谢柳毅，赠给他很多宝物，“毅因适广陵宝肆，鬻其所得。百未发一，财已盈兆。”这表明唐代的扬州已拥有巨大珠宝市场。扬州也因波斯人来做珠宝生意产生了“波斯献宝”一词。（清代扬州人浦琳著有《清风闸》，书中就说到“波斯献宝”）。“波俏”一词的产生，清华大学著名教授汪晖在《横向的时间》一文中提出：“扬州话中还有一个词形容精致、美妙，有些性感的味道，是“bo qiao”，写作“波俏”，我怀疑也与波斯宝物之俏丽诱人有关。”汪晖是扬州人，系笔者在扬州读书时的学兄。他对“波俏”含义的理解与朱自清相同，与海安话中的“波俏”，含义明显不同。

　　如果你了解海安方言，那么，海安人说你波俏，请你且慢高兴。因为在海安话中，“波俏”有“过于张扬、显摆，不够稳重”等含义。说某某“波俏”，并非赞扬。其常见的用法有三类，一是嗔怪，例如“别波俏！”；二是嘲讽，例如“波俏的哪一家！”；三是指责，例如“他呀，波俏呃没得命。”

　　我和老伴都是土生土长的海安人，老伴说儿媳“波俏”，应该不是夸她“俊俏，漂亮”，也不是赞扬她“口齿伶俐”，很可能是指她夸耀自己的女儿有些过了头。

　　语言本来就是发展、变化的。一个词从甲地流传到乙地，含义出现一些变化并不奇怪。在扬州话中，“波俏”是褒义词，在海安方言中有一定的贬义，就是一例。泰州的王太生先生曾写有《波俏》一文。该文发表于《扬子晚报》2013年4月15日。文中说，“夜读张岱的《陶庵梦忆》，里面有一段写乡贤柳敬亭说书的：‘柳麻貌奇丑，然其口角波俏，眼目流利，衣服恬静。’在扬州一带的方言中，‘波俏’二字，是说女孩子长得好看。柳敬亭，江湖人称‘柳麻子’，张岱说他‘土木形骸’，又力挺他‘波俏’，乍看这段文字，很是让人忍俊不禁。”王先生可能疏忽了地域差异。张岱是清代山阴（今浙江绍兴）人，他写柳敬亭“口角波俏”，这里的“波俏”并非指俊俏，漂亮，而是说柳敬亭口齿伶俐。以“波俏”一词在当地的常见含义去解读绍兴人笔下的“波俏”，或浙江桐乡人茅盾使用的“波俏”，都有可能误判。

　　前不久，笔者看到一则书评《老来波俏辛德勇》（2017年4月2日《南方都市报》）文中说：“‘波俏’就是正经、沉闷、无聊时来点突兀、性感、俏皮”。书评的作者邝海炎是湖南郴州人，他用“波俏”一词评论辛德勇的新著，根据其含义，笔者觉得应该写作“波峭”。《汉语大词典》：波峭(2)：“形容文笔或书法曲折迭宕，有韵致。”“波俏”与“波峭”能否通用？值得进一步探究。正像有人说你“波俏”，你得探究一下，对方是哪里人，如果是海安人，哈哈，对方肯定不是在夸你！

三、“拿乔”与桥无关

　　一天，我跟老伴谈到某老乡找发小帮忙，发小发迹了，一直拿乔，并没有真心去办。儿媳是湖南人，忽然插话：“有人造桥，有人修桥。你们海安人说‘拿桥’，是指造桥，还是修桥呀？”

　　听到这样的询问，我差点笑出眼泪。

　　在海安话中，拿乔与造桥、修桥无关，与整个交通也没有任何关系。江苏人民出版社2006年10月版《海安话选释》中，该词为“拿俏”（见275页）。刘旭东先生《海安方言十四则》（载《江海晚报》2016年10月15日），对“拿乔”的论述是：“‘拿乔’是吾乡方言中的常用词。我曾一直以为它是个土语。其实它还是个古语。《老残游记》中就有‘拿乔’之说。《现代汉语词典》中也收到这一词条。乔者，大也；拿乔，即拿大。北京人说‘大拿不拿大’，得尽北京方言之妙。乡人却没有说‘乔拿不拿乔’的。这一比，土语还是矮了三分。”

　　刘旭东先生对“拿乔”的方言含义解释，应该说既简洁，也精当。海安人说某人“拿乔”，意思就是指某人假装不会或干不好，故意刁难别人，抬高自己，简言之，也就是“拿大”。在此，笔者想补充的是：“拿乔”虽然可以解释为“拿大”，但“乔”并没有“大”的意思，“乔”与“桥”无关，与“大”同样关系不大。

　　翻阅经典古籍，《尔雅·释诂》：“乔，高也。”； 《尚书·禹贡》：“‘厥木惟乔’，《传》云：‘乔，高也。”；《诗经·小雅·伐木》：“‘迁于乔木’，《毛传》：‘乔，高也。’”；《孟子·梁惠王下》：‘所谓故国者，非谓有乔木之谓也。’注：‘乔，高也’。”……在众多的中国的古典文献中，“乔”都解释为“高”。刘旭东先生说《现代汉语词典》收了“拿乔”这一词条是事实，但“乔者，大也”的发挥，很可能属于一时疏忽。至于“拿乔”为什么有“抬高自己的身价”“拿大”的含义？笔者认为这跟“乔”的两大义项有关。

　　东汉许慎《说文解字》：“乔，高而曲也，从夭，从高省。”也就是说,乔是会意字。由夭(弯曲)，高(省去上部)会意（“乔”的繁体“喬”，下面部分是“高”字省去一点一横）。由字形分析可以看出，“乔”有两个义项，一是“高”，二是“曲”。《诗·小雅·伐木》：“伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤，出自幽谷，迁于乔木。”宋·姜夔《扬州慢》:“废池乔木，犹厌言兵。”《诗·郑风·山有扶苏》:“山有乔松。”上述句子中的“乔”，含义都是“高”。由此又引申出“乔迁”（自低处升高处。后喻人搬到好地方居住或升官）。“曲”这义项则引申出假(扮)，如《儿女英雄传》：“戏子乔装打扮混了进来。”《红楼梦》：“宝蟾又乔装躲闪,连忙缩手。”上述例子中的“乔”，均由“假装;装做”之义。而“乔装打扮”则是“改变服饰装扮,以隐蔽原来身份。比喻用假象来掩盖真面目。”

　　“拿乔”可以解释为“拿大”，也就是摆谱，拿架子，其意义的源头当在“乔”字含有“高”与“曲”义。“拿”主要起注入动词的语法意义的作用。“乔”当属引申：抬高自己，假装难办。

　　总的看来，方言词“拿乔”跟桥梁没有关系，但跟做人为官还是有关系的。目前，党中央不是要求党政机关 “改四风”“走帮服”吗？那么，对待人民群众就不能“拿乔”，让他们感叹：门难进，脸难看，事难办。你说呢？　

四、“走时”与“不走时”

　　跟同学老钱叙旧，老钱感慨地说：“我们这代人最不走时。出生后赶上三年困难时期；该读书时赶上十年’文革’;该工作时赶上‘上山下乡’；要生育时只让生一个；工作起劲时遭下岗；该享晚福时恰逢80后的儿女啃老！”

　　老钱概括的“不走时”，我觉得很生动。在家乡方言中，“走时”，与时间、钟表没有多大关系，“时”指时运。不走时，也就是 “背时”，倒霉，没赶上好运。

　　人活一辈子，时运是一种客观存在。《滕王阁序》中有一句“时运不济，命途多舛。冯唐易老，李广难封。”“时运不济”的意思是指时机和命运不佳。即”不走时”。刘旭东先生在《海安方言十四则》一文中说“吾乡方言，其实高古也。”我觉得，海安方言中的““走时”与 “不走时”大概源于《滕王阁序》，看来，刘旭东先生所言不虚！

　　家乡有句俗语“得势猫儿雄似虎，褪毛凤凰不如鸡”，说的就是“走时”与“不走时”的差别。人走时，一条龙；人背时，一条虫。生活中，谁不希望自己“走时”呢？听说如今有人乔迁或公司开业，有送石头的。送天然精巧，高档名贵的石头，寓意是“时(石)来运转”，说白了，就是祝你今后在生活和经营中“走时”。

　　由海安话中的“走时”与“不走时”，我想到了唐代魏征向唐太宗进谏的历史故事。魏征说:过去魏文侯问李克，诸侯谁先亡国?李克说:“吴国先亡”。魏文侯说“为什么这么说呢?”李克说:“吴国多次发动战争，却都打了胜仗，屡次得胜，国君就会骄傲自满;屡次征战，百姓疲敝，怎么会不很快亡国呢。”魏征讲这段历史，其实是在提醒皇上：人若“走时”，不可骄傲。要知道，走时的人，欲望更难把握。所谓“可怜蜂蝶频投网，却因高飞得意时”。

　　在老家，我曾听到一位老人骂生产队长：“你现在走了‘王毛儿时’呐，眼睛长到额头上了……”老人的话，前一句我听不懂。问读过私塾的父亲，父亲说：老人是骂人家当了队长，就不把自己放在眼里。海安人“王、黄”不分，他骂的应该是“走黄袍儿时”，这跟赵匡胤发迹，黄袍加身有关——方言会有这么丰富内涵？我有些半信半疑。父亲又议论说：队长也就是绿豆大的官。人一走时，就可能得意忘形，看一切都小，从“走时”滑向“不走时”——父亲运用方言词，让我明白了：为官为民，“走时”也好“不走时”也罢，都要保持一颗平常心。

　　老钱同学，回首往事，我们有必要抱怨“不走时”吗？

五、为啥要等“弯厚刀”

    儿媳是湖南人。有一天，我刚搁下电话，她就突然问我：“爸，我听你在电话中说：要等‘弯厚刀’，‘弯厚刀’到了再说。你为啥要等‘弯厚刀’，是想干啥？”

　　“哦，你妈跟我商量，买些什么带回海安。我说到大后天再定。‘弯厚刀’是指大后天。”

　　“啊，海安人用刀表示日期？”儿媳惊讶地瞪大了眼睛。

　　我苦笑着摇头：“不是刀，是朝。海安方言读音近于‘刀’。你看过赵本山、宋丹丹和崔永元联袂演出一个小品吗，题目叫《昨天、今天、明天》，用海安话说就是昨朝、今朝、明朝。海安话发音近于扎刀，跟刀，扪刀。后天，大后天，海安人说后朝、万后朝，发音近于厚刀，弯厚刀。”

　　经过一番解释，儿媳明白了‘弯厚刀’的含义。只不过她作了结论：“海安人说话，太吓人，书籍中不会存在。”

　　海安人说的这些话，书籍中真的不存在吗？儿媳的结论未必太武断了。海安话中，昨朝、今朝、明朝，都是“朝夕”的“朝”，用来表时间顺理成章。元代王冕《即景》有诗曰“昨朝孺子拦街笑，笑杀人间马子长。”毛泽东的名句“数风流人物，还看今朝”，李白“人生在世不称意,明朝散发弄扁舟”，“明朝散发弄扁舟”更是为人熟知。海安人说话，用词显然是有来历的。外地人怎能随意藐视？至于较为费解的“万后朝”，仔细推敲，其实应该写成“外后朝”，也就是在“后朝”外，当然是指大后天。

　　翻开陆游的《老学庵笔记》，其卷十可以找到这样一段文字：“今人谓后三日为外后日，意其俗语耳。偶读《唐逸史·裴老传》，乃有此语。裴，大历中人也，则此语亦久矣。”我们海安话中的“万后朝”，不就是陆游所说的“外后日”吗？都是指今日之后的第三日。“万”“外”音近。“外后日”是正确的写法。我们海安话中的“万后朝”，就是“外后朝”，也就是“外后日”。原来我们跟陆游一样，以为“万后朝”就是土话，“意其俗语耳”。其实宋人说，唐人也说，历史很悠久。

　　再说“俗语”，有不少早就挤进了书面语的行列。例如明代小说《金瓶梅词话》第三回：“明日是破日，后日也不好，直到外后日方是裁衣日期。”清代小说《儒林外史》第四十七回：“外后日是方六房里请我喫中饭，要扰过他，才得下去。”以上两例说明“外后日”，明人、清人也都在说，且在文学名著中扎下了根。到了海安方言中，“外后日”，成了“外（万）后朝”。这个“朝”，既是古汉语遗存，又显示出与吴语的联系。不说“天”“日”，而说“朝”，这是以局部代整体的借代手法在语言中的应用。暗含了对“一日之计在于晨”的强调。这也是海安话对古代的和外地的语言的消化和发展。

　　我真想告诉儿媳：对海安话，不能简单地根据发音猜测含义，也不要轻率地对一些词的写法下结论。